هل التصنيف إجتهاد : رد على تساؤل زميل
 

أعزائي جميعاً ورد في منتدى إدارة الثقافة والمكتبات تساؤل من أحد الزملاء عن التصنيف ، وهل هو إجتهاد ، وقد تفضل بالرد عليه مجموعة من الزملاء ، وهنا أود توضيح بعض الأمور في هذا الموضوع .بخصوص التصنيف ؛ فإن التعريف المتفق عليه بين غالبية المكتبيين هو : فن تحديد موضوع الوعاء المعلوماتي وتحديد رمز لهذا الموضوع من خلال خطة التصنيف المستخدمة في المكتبة .وهنا حدث خلاف بين المكتبيين في استخدام كلمة ( فن ) حيث يرى المكتبيون أن التصنيف علم وليس فن ، بمعنى أن له قواعد محددة يسير عليها المصنف ليصل إلى التصنيف الجيد ، وهذا لا خلاف عليه ، ولكن استخدام كلمة (فن) هنا تعني بعداً آخر ، فهي تجمع الجانب المعرفي المتخصص والعميق للتصنيف إضافة إلى المقدرة أو الخلفية الثقافية أو التخصص الموضوعي للمصنف ، حيث يؤثر ذلك سلباً وإيجاباً على عملية التصنيف ، فكلما كانت الخلفية الثقافية أو المعرفية للمصنف في موضع الوعاء قوية كلما ساعده ذلك على الوصول إلى الرمز الدقيق والمعبر للموضوع ، ولا شك أن لنوع المكتبة وفئة المستفيدين منها علاقة ورابط أيضاً بعملية التصنيف وذلك من خلال التوسع في الرمز أو الضيق ، أي أن يكون التصنيف واسعاً أو ضيقاً ، من هنا نجد أن عملية التصنيف ليست اجتهاد يبنى على مبدأ الصدفة ، وإنما هو علم يكتسب من خلال التعلم والتدريب وتصقله الخبرة العملية وتتحكم به مجموعة من الظروف والتي من أهمها الخلفية الموضوعية للمصنف ونوع المكتبة المراد تصنيف الكتاب بها ونوعية المستفيد المرتبط بطبيعة الحال بنوع هذه المكتبة .كذلك يجب أن نفرق بين التصنيف والفهرسة ، رغم أنهما وجهين لعملة واحدة ‘ إلا أن التصنيف له قواعدة وخططه وللفهرسة قواعدها وقوائمها ، أما ما أورده أحد الزملاء في أن الفهرسة المعتمدة في المكتبات العامة هي ما ورد من المنظمة العربية للثقافة والعلوم فإنني لا أشك أنه يقصد بذلك التعديل الخاص بالتصنيف لخطة ديوي العشرية وأن القواعد الخاصة بالفهرسة الوصفية هي القواعد الانجلو أمريكية ، وأن القوائم الخاصة بالفهرسة الموضوعية هي قوائم رؤوس الموضوعات العربية للخزندار أو للمنظمة العربية إن لم تخني الذاكرة .هذا ما أردت ذكره للتوضيح وللجميع الشكر ، مع العلم أنني حاولت أن أشارك بهذه المشاركة في المنتدى الذي طرح به السؤال إلا أنني لم أجد الروابط الخاصة بالرد أو بالمشاركة الجديدة .أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جرَاها ويختصم

أخي المحترم عبدالعزيز الخبتيتحية طيبة وبعدإنني أعجبت بمداخلتك والتي حافظت من خلالها على طابعك المتميز ولكنني ألاحظ أنه يمكننا أن نظيف بعض المعلومات الخاصة بالإتجاهات المدارس الحديثة للفهرسةالموضوعية.وذلك إنطلاقا من التساؤل الموالي :هل نهدف من خلال الفهرسة إلى تحديد ما أراد المؤلف قوله أو ما يريد المستفيد معرفته ؟الإتجاه الكلاسيكي يعتبر دائما أن الفهرسة تهدف لتقديم ما أراد المؤلف قوله ونضرا لولادة المكتبات المتخصصة جدا و مراكز الأبحاث المتخصصة والتي تتوجه لقراء من نوعية خاصة مثل المسؤولين على إتخاذ القرار فقد ولد الإتجاه الجديد وهو الذي يعتمد على حاجة المستفيد للمعلومات مما يولد طريقة جديدة للفهرسة وإنني أن أودمعرفة هل يوجد هذا الإنجاه في بلدان الخليج العربي ولكم من أجمل التحيات ؛سن علية

0السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اعتقد ان اساس تصنيف ديوي العشري علىسبيل المثال هو اساس " ديني " او ايماني , اذ نجد انه قد بدا تصنيفه بالفلسفة و علم النفس على اعتبار ان الانسان فكر و تساءل عن سبب و جوده في هذه الحياة ف"اهتدى" الى الفلسفة و " علم ادراك " نفسه ان جاز التعبير, ثم تسلسل ديوي في تقسيمه للمعرفة الى عشرة اقسام رئيسية تعرفونها , و قد كان اساس تفكير ديوي على عكس االاساس الذي اعتمده روجر بيكون " ابو التجريبية "في تقسيمه للمعرفة البشرية , حيث اعتبر بيكون ان التجربة هي ا ساس المعرفة الانسانية , و ليس الفهم الديني. و لا بد من التنويه , ان ديوي اعتمد المعارف العامة ( 000- 099) في بداية تصنيفه بعد ان وجد ان هناك بعض المعارف لا تدخل في نطاق الاقسام التسعة الاخرى. ارجو من الزملاء الاعزاء ان ان يردوا على هذا الطرح و ان يوافوني بالصحيح ان كنت على خطأ. المرسل : خالد داودخ. داود

الأخ / خالد داودالسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهبالتسبة لأعتقادك بأن تصنيف ( ديوي العشري ) قد بني على أساس ديني فأنهلم يبنى على هذا الأساس . لأن ( ديوي ) درس النظم الفلسفية ورأى أنتقسيم الفيلسوف الأنجليزي (Francis Bacon) للمعارف البشريةيصلح لأن يكون نظاما أساسيا لتنظيم المكتبة ، وعلى هذا وضع ديوينظامه العشري الذي عرف باسمه . متأثرا جدا بالفيلسوف (Bacon)أخي أتمنى لك التوفيق .من تواضع لله رفعه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي أبوعبدالله تحية طيبة وبعد اشكرك على هذا الطرح الجيد حول سؤال الزميل بخصوص التصنيف ، وهل هو إجتهاد ؟؟وسوف يكون لي طرح متعلق بهذا الموضع في القريب العاجل بإذن الله ، وعسى أن يكون فيه فائدة للجميع.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهأورد الأخ عبدالعزيز هذه المشاركة في هذا المنتدى للرد عن استفسار مرتبط بالتصنيف حيث لم يستطع المشاركة به في الموقع الذي وردته به المشاركة التي قام بالرد عليها ، وأنا هنا أورد هذه المشاركة للرد أيضاً على المثال الذي أورده الزميل المساعد مستعيناً بالله في ذلك . فلكم كل الشكر على هذا التجاوب مع الموضوع المطروح.فالمثال الذي استشهد به الزميل المساعد في رده عندما ذكر أنه قد يكون هناك كتاب يتحدث عن أكثر من موضوع وليس هناك موضوع رئيس في هذا الكتاب مما يضطر المصنف إلى أعمال عقله وتفكيره .....أخي المساعد في المثال السابق سوف أذكر لك أخي العزيز القواعد والتعليمات التي يعتمد عليها أمين المكتبة أو مركز مصادر التعلم في مثل ذلك المثال :1- إذا تناول الكتاب موضوعين أو أكثر فيصنف وفق التالي:- إذا عالج الكتاب موضوعين وأثر أحدهما على الثاني يتم تصنيفه تحت الموضوع المؤثر فيه مثال: أثر التدخين على أمراض القلب فيصنف هنا تحت أمراض القلب.- إذا تناول الكتاب موضوعين وتساويا في البحث والمعالجة والطرح ومن حيث عدد الصفحات فيصنف الكتاب تحت الموضوع المبحوث أولا ًمثال الفهرسة والتصنيف فيصنف تحت الفهرسة على أساس إنه الموضوع الأول المطروح في الكتاب .- إذا كان الكتاب تناول موضوعين وكان إحداهما أكثر شمولية من الأخر ، يصنف هنا تحت الموضوع الشامل مثال إذا كان موضوع الكتاب الحرارة والمغناطيسية ، وعالج المؤلف موضوع الحرارة بشكل أكبر ، يصنف الكتاب تحت موضوع الحرارة - إذا عالج الكتاب موضوعات أكثر من ثلاثة يتم تصنيفه تحت موضوع الأصل مثلاً : كتاب يتناول موضوعه الصوت والحرارة والضوء ، يتم تصنيفه تحت الفيزياء- وهنا تجدر الإشارة إلى أنه يجب عمل إحالة للموضوعات الإضافية التي لم يعد بها في التصنيف لكي يستدل المستفيد أثناء البحث في الفهرس على هذا الكتاب .سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

إخواني المكتبيينالسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهورد هذا السؤال في المنتدى الآخر...(((سؤالي : هل التصنيف والفهرسة تكون اجتهادات من الموظف المصنف والمفهرس للكتب أم ماذا ؟ )))وأستعين بالله وأقول:التصنيف والفهرسة الموضوعية فيها اجتهادات على حسب ما ذكر الإخوان ولا أختلف معهم. أما الفهرسة الوصفية فهي التي تخضع لقواعد أخرى ملزمة وأيضا يمكن الخروج عنها في أمور قليلة جدا.فالتصنيف والفهرسة الموضوعية كما قال الأخ وجهان لعملة واحدة.. أما أحدهما فوجه رقمي رمزي محكم يخضع لضوابط متنوعة، وأما الآخر فلفظي يمكن التصرف فيه بحرية أكثر وبمرونة أكثر، ويخضع الوجه اللفظي منهما للرقمي بخاصة إذا تعددت الموضوعات فيكون الأول ذكرا منها يوافق أو يطابق الرقمي منها.الله الموفق